События исхода из Египта описаны в 12-й главе Книги Исход. Начи-
нается она такими словами:

И сказал Господь Моисею и Аарону в земле Египетской, говоря… (Исх.
12, 1)

Обратим внимание на выражение, часто встречающееся на страницах
Библии: «сказал… говоря» — וידבר לאמר ‹ва-йедабе́р… лемо́р›. Более точным
переводом было бы «говорил… сказав», потому что глагол דבר ‹дибе́р› оз-
начает «говорить», «держать речь», а глагол אמר ‹ама́р› — «сказать еди-
нократно», «высказать». Выражение «сказал… говоря» (в Синодальном
переводе) указывает не только на продолжительность речи, но и на дли-
тельность последствий, проистекающих из сказанного. Изреченное Госпо-
дом имеет не краткие и ограниченные, а многообразные последствия,
продолжающиеся порой целые эпохи. И сказанное является вечным, не-
преходящим. Что же повелевает Господь в данном случае?

…Месяц сей да будет у вас началом месяцев, первым да будет он у вас
между месяцами года. (Исх. 12, 2)

Таким образом, то, что сказано Моисею и Аарону, относится не к ка-
кому-либо однократному событию, а к постоянной возобновляемости ка-
лендарных периодов — «времен», к их чередованию. «Месяц сей», кото-
рый назывался в самые древние времена חדש האביב ‹хо́деш г̃а-ави́в› —
«месяц колоса [колосьев]», поскольку в это время колосится ячмень
(Исх. 13, 4), впоследствии, после вавилонского плена, стал называться
аккадским словом ניסן ‹Ниса́н›. Данный весенний месяц, примерно соот-
ветствующий нашему апрелю, должен быть «началом месяцев», или, со-
гласно буквальному переводу, «главой месяцев». Название חדש האביב
‹хо́деш г̃а-ави́в› содержит в себе указание на характер библейского ка-
лендаря, который является лунно-солнечным. Слово «ходеш», «месяц»,
происходит от глагола חדש ‹хада́ш›, «обновлять», и говорит о связи ме-
сяца (временно́го периода) с обновляющейся луной, которая тоже имену-
ется «ходеш» (как и в русском языке «месяц» означает и новую луну,
и промежуток времени). В то же время слово «авив», «колос» (в данном
                        

    – 349 –    
                                                                                                                                     


случае ячменный), связывает месяц с определенным временем года — вес-
ной. Следовательно, речь идет о согласовании лунного и солнечного цик-
лов в календаре. Это согласование и положено в основу библейского вре-
мяисчисления.                 

Уже в начале Книги Бытия мы читаем о том, что для определения
или вычисления מועדים ‹моади́м›, «праздничных времен» (в Синодальном
переводе — просто «времен»), должны служить оба «светила великие» —
Солнце и Луна (Быт. 1, 14). Напомним, лунный месяц — время обраще-
ния Луны вокруг Земли, а солнечный месяц — двенадцатая часть солнеч-
ного года, т. е. времени обращения Земли вокруг Солнца. Лунный год,
состоящий из двенадцати лунных месяцев, короче солнечного года при-
мерно на одиннадцать дней. Если сложить двенадцать периодов обраще-
ния Луны вокруг Земли, получим около 354 дней; в солнечном же году
примерно 365 с четвертью дней. Следовательно, лунный и солнечный
циклы должны быть согласованы для того, чтобы праздники Господни не
«блуждали» по всем сезонам года, отставая каждый год приблизительно
на 11 дней, как это происходит у мусульман (их календарь основан толь-
ко на лунном цикле). Однако для того чтобы месяц Нисан — «глава меся-
цев» — приходился всегда на весну, необходимо вводить один раз в не-
сколько лет дополнительный тринадцатый месяц. С такой трудностью
сталкивались еще древние народы Междуречья — шумеры, вавилоняне
и ассирийцы, чьи календари очень схожи с библейским (они, видимо,
восходят к общему наследию сынов Ноя, а через них — к допотопным
патриархам). Первые свидетельства о вставке 13-го (високосного) месяца
датируются серединой второго тысячелетия до новой эры и содержатся
в шумерских календарных записях. Впоследствии, с введением 19-летне-
го календарного цикла, такие вставки были упорядочены.

Почему же именно этот месяц избран для исхода, объявлен первым?
Прежде всего потому, что он — месяц воскресения природы. Однако, по-
скольку в мире все взаимосвязано, воскресение природы, оживление травы,
деревьев связано и с историческим событием, не имеющим себе равных,—
с «воскресением» народа Божьего, который как бы умер, пребывая в еги-
петском рабстве, а теперь оживает, выходя на свободу. Этот месяц прооб-
разно связан и с воскресением Мессии. Здесь мы видим три события — при-
родное, историческое и сверхъестественное. Один и тот же Божественный
свет преломляется в трех зеркалах — природы, истории народа Божьего
и жизни Христа. Поэтому далее все, что говорится о пасхальном агнце,
которого нужно принести в жертву перед исходом из Египта, таинствен-
но связано и с будущей судьбой Израиля, и с жизнью Иисуса. Уже в на-
чальную пору Христианства пасхальный агнец был осмыслен и истолко-
ван как прямой прообраз Мессии. Об этом агнце Господь повелел Моисею
и Аарону следующее:           

Скажите всему обществу сынов Израилевых: в десятый день сего меся-
ца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на се-
мейство;
      А если семейство так мало, что не съест агнца, то пусть возьмет с со-
седом своим, ближайшим к дому своему, по числу душ: по той мере, сколь-
ко каждый съест, расчислитесь на агнца. (Исх. 12, 3–4)

                        

    – 350 –    
                                                                                                                                     

Народ, который видит грозные казни, свершающиеся над Египтом,
и ожидает следующих событий, вдруг узнаëт, что нужно принести жер-
тву Господу, и при этом каким-то образом души людей оказываются свя-
заны с жертвенным агнцем — ведь жертва за грех очищает душу от ви-
ны. «По числу душ» должны быть «взяты» жертвенные агнцы так, чтобы
всем хватило и все могли вкусить от них. Употребляемое здесь слово נפש
‹не́феш› передается русским «душа» весьма точно, также объединяя в себе
и понятие о человеке в целом, как таковом («число душ»), и представление
о духовном начале — «внутреннем человеке». Избрание агнцев происходило
в 10-й день месяца Нисана. Речь идет о жертве, более подробные ритуаль-
ные предписания о которой даны в Книге Левит (4, 1–35), но жертвоприно-
шение, описанное в Книге Исход, отличается от всех более поздних.

Итак, перед исходом необходимо очиститься, принеся жертву, ибо на-
род согрешил, отступив от заповедей Божьих, от заветов праотцев. Говоря
об этой жертве и о том, что она прообразует жертву Мессии, мы должны
вспомнить, что хотя в Библии многократно сказано о «жертве Господу»,
однако Бог, по самому определению Его сущности, ничего не получает от
подобной жертвы. Господь говорит через псалмопевца:

Ем ли Я мясо волов и пью ли кровь козлов? (Пс. 49, 13)

Вопрос сопровождается образным пояснением:

…Ибо Мои все звери в лесу и скот на тысяче гор…
      ‹…›
      Если бы Я взалкал, то не сказал бы тебе… (Пс. 49, 10–12)

Так, пользуясь человеческими понятиями, Бог объяснил народу, что
жертвы нужны скорее самим людям, чем Ему. Ведь величайшая жертва
была принесена Им Самим ради сотворения мира, а именно — самоограни-
чение Божественного Духа, благодаря чему, образно говоря, «освободилось
место» для вселенной, для множества живых существ, ее населяющих.
Слово Божье, через которое вершилось творение (Быт. 1, 3; Иоан. 1, 1–3),
как бы принесло себя в жертву, перейдя из бесконечности в область ко-
нечных сущностей и создав таким образом мир (см. также с. 192). Идеей
жертвы и жертвенности пронизано все сущее с самого начала творения.
Органическая природа существует благодаря тому, что природа неоргани-
ческая словно приносит себя в жертву ради нее. Разрушаются горы, кам-
ни превращаются в песок, выравниваются долины, освобождая место и
создавая условия для жизни органической. Солнце неустанно приносит
себя в жертву, отдавая тепло Земле, питая энергией все живущее. В пре-
делах органической природы низшие формы приносят себя в жертву
высшим. Трава становится пищей для животных, животные — для чело-
века и т. д. Человеческое тело существует для того, чтобы на земле была
возможна в воплощенном состоянии духовная жизнь. Тело постоянно
приносится в жертву духу и, истощая свои силы, дает духу возможность
развития. И если мы скажем, что жертвоприношение агнца «необходи-
мо» Самому Богу и что Иисус на Голгофе отдал себя в жертву ради Отца
Небесного, мы не уразумеем смысла жертвы,

                        

    – 351 –    
                                                                                                                                     

Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал сына Своего единородного, дабы
всякий верующий в него, не погиб, но имел жизнь вечную. (Иоан. 3, 16)

Значит, Бог Сам принес эту жертву: «…отдал сына Своего…» Кому от-
дал? — Людям. То же относится к агнцу в Египте, который был прообра-
зом Иисуса. Хотя он именуется «жертвой Господу», но принесена была
эта жертва для людей, а не для Бога. Бог в жертве не нуждался, а нужда-
лись люди — для спасения от ангела-губителя («злого ангела» — Пс. 78, 49),
поражавшего египетских первенцев.

Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний; возь-
мите его от овец или от коз… (Исх. 12, 5)

Самое невинное, кроткое животное, ягненок или козленок, словно бе-
рет на себя грехи людей, умирает за них, прообразно указывая на гряду-
щего Иисуса: «Агнец… без порока, мужеского пола…»

…И пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда
пусть заколет его все собрание общества израильского вечером… (Исх. 12, 6)

В начале Евангелия от Иоанна именно Иисус из Назарета назван
«Агнцем Божьим»:              

…Видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий,
который берет на себя грех мира. (Иоан. 1, 29)

А в 12-й главе того же евангелия указаны сроки, в которые сверши-
лись последние события земной жизни Иисуса:

За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию…
      ‹…›
      На другой день множество народа, пришедшего на праздник, услышав,
что Иисус идет в Иерусалим,
      Взяли пальмовые ветви, вышли навстречу ему и восклицали: осанна!..
(Иоан. 12, 1–13)

Агнец избирался 10-го числа месяца Нисана и хранился до 14-го чис-
ла того же месяца. Он подлежал закланию 14-го числа во время, обозна-
ченное как בין הערבים ‹бейн г̃а-арба́йим›, буквально в переводе с древне-
еврейского — «между вечерами». Согласно авторитетному толкованию,
это время между моментом, когда солнце начинает клониться к западу,
т. е. полуднем, и полным его захождением — темнотой. В Евангелии ска-
зано, что в полдень («в час шестой», начиная от рассвета, который в Свя-
той земле наступает около шести часов утра — Иоан. 19, 14) распяли
Иисуса. И до захода солнца он умер (Иоан. 19, 31). Агнец избирался за
пять дней до Пасхи (начинавшейся 15 Нисана), и этот день особо отмечен
в жизни Иисуса: «За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию…»,
а «на другой день», т. е. за пять дней до Пасхи — 10-го числа месяца
Нисана — въехал он в Иерусалим верхом на осле (Иоан. 12, 1 и 12–15).
И именно 14 Нисана, как раз тогда, когда в Иерусалиме закалали пас-
хальных агнцев, Иисуса казнили (Иоан. 19, 14 и 31–42).

Далее в Книге Исход сказано:

                        

    – 352 –    
                                                                                                                                     

…И пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на пере-
кладине дверей в домах, где будут есть его… (Исх. 12, 7)

Приближалась ночь Пасхи, в которую Сам Господь должен был пройти
по земле Египетской, чтобы спасти всех верных Ему от гибели, несомой
ангелом-губителем, посланным поразить всех первенцев,— «от первенца
фараона, сидящего на престоле, до первенца раба, сидящего в темнице».
Но те дома, косяки которых были помечены кровью агнца, т. е. дома из-
раильтян и богобоязненных, присоединившихся к ним сынов Египта,
ангел-губитель должен был миновать (Исх. 12, 12–13 и 21–25). Отсюда
и происходит название «Пасха», по-древнееврейски פסח ‹Пе́сах› — от гла-
гола פסח ‹паса́х›, т. е. «миновать», «проходить мимо», а также «поща-
дить», «избавить» (ср. Ис. 31, 5). Значит, Пасха есть избавление от гибе-
ли, спасение от смерти.

Впоследствии, когда Христианство восторжествовало среди народов,
говоривших по-гречески, слово «Песах» контаминировалось с греческим
глаголом πασχειν ‹па́схейн› — «терпеть», «переносить», «страдать», по-
скольку именно в пасхальные дни страдал, умер и воскрес Иисус.

Читаем дальше предписания о пасхальном агнце:

…И пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на пере-
кладине дверей в домах, где будут есть его… (Исх. 12, 7)

Каково духовное значение описанных событий? Что должно произой-
ти и что должен сделать человек, когда он «избирает» Агнца — Мессию
и принимает его жертву, принесенную «во оставление грехов» (Матф. 26,
28)? Где находятся те косяки и та перекладина, которые он должен «по-
мазать кровью Агнца»? Дверь, врата, символические «вход и выход» со-
ответствуют началу и исходу всякого предприятия. Таким образом, при
начале и после исполнения каждого важного дела человек должен молить-
ся, чтобы «жертва Агнца» защищала его от губителя. Кроме того, «две-
ри», «врата» нашего чувства и сознания — это глаза и уши. Значит, кровь
Агнца нужно «нанести» на эти «перекладины и косяки», чтобы ничто
нечистое, губительное не вошло в нас через зрение и слух. А исходят наши
речи из уст, рождаясь в духовном «сердце». Значит, и «косяки» уст долж-
ны быть помазаны кровью Агнца, чтобы никакое нечистое, злое и губи-
тельное слово не исходило из них.

Далее говорится:

…Пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне; с прес-
ным хлебом и с горькими травами пусть съедят его… (Исх. 12, 8)

В духовном смысле «вкусить» значит вместить, слить с собою, при-
нять в себя. Следовательно, жертва должна быть принята, «вмещена» чело-
веком, он должен внутренне соединиться с нею. И еще сказано: «…в сию
самую ночь…» В какую ночь произошло описываемое событие? В ночь
исхода — 15 Нисана (напомним, что согласно Библии день начинается с ве-
чера). Но какая же ночь имеется в виду в духовном смысле? Дело в том,
что вся история человечества как бы свершается в течение «одной ночи».
Да и жизнь каждого из нас — «одна ночь». Поясним: в книге Бытия мы
                        

    – 353 –    
                                                                                                                                     


читали, что согрешивший Адам «в полуденной прохладе», т. е. когда
время уже клонилось к вечеру, услышал голос Божий (Быт. 3, 8). Потом
совершился суд, и уже «вечером» Адам был изгнан из райского сада.
Изгнан вместе со всем будущим потомством, вместе со всеми нами. Насту-
пила «ночь» человеческой истории. Изгнание из мира духовного и каж-
дого человеческого духа, и человечества в целом длится до тех пор, пока
не взойдет «Солнце правды», пока не наступит «рассвет», несущий возвра-
щение в духовный мир, в вышнюю небесную отчизну (Мал. 4, 2). В Кни-
ге пророка Исаии так говорится о «ночи» земного существования:

…Кричат мне с Сеира: сторож! сколько ночи? сторож! сколько ночи?
      Сторож отвечает: приближается утро, но еще ночь. Если вы настоятель-
но спрашиваете, то обратитесь и приходите. (Ис. 21, 11–12)

Пророк увидел, что «приближается утро, но еще ночь». И все мы жи-
вем в «ночное время» (см. также с. 67). Поэтому, когда Иисус говорил
людям о втором пришествии, то точно его срок он не определил. Опреде-
лил только образно, называя четыре возможных срока:

Итак, бодрствуйте, ибо не знаете, когда придет хозяин дома: вечером,
или в полночь, или в пение петухов, или поутру… (Марк. 13, 35)

Все четыре срока приурочены именно к ночному времени. «Вечер»,
т. е. начало ночи, затем «полночь», потом «пенье петухов» — ранний пред-
рассветный час и, наконец, «поутру» — с окончанием ночи. А в Книге
пророка Малахии данное время обозначено более определенно — как вре-
мя восхождения «Солнца правды»:

А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды
и исцеление в лучах его… (Мал. 4, 2)

Духовное солнце, духовный рассвет и духовное утро! Мы, таким обра-
зом, живем в Ночь, наступившую после Шестого Дня творения, так как
в Шестой День человек был создан, и в полдень того же Дня он согрешил.

Рассвет Царства Божьего, «субботний покой», настанет наутро (Быт.
2, 3; Евр. 4, 3–10). И вот, оказывается, «в эту самую ночь» нужно «съесть»
Агнца, который заклан за наши грехи, иначе говоря, вместить его в се-
бя, проникнуться учением Иисуса и соединиться с самим Учителем.

…Пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне; с прес-
ным хлебом и с горькими травами пусть съедят его… (Исх. 12, 8)

Какой же «огонь», в духовном смысле, здесь имеется в виду? Тот
огонь любви, о котором сказано в Песни Песней:

Большие воды не могут потушить любви, и реки не зальют ее… (Песн. П.
8, 7)

Любовь — «пламень весьма сильный», и «стрелы ее — стрелы огнен-
ные» (Песн. П. 8, 6). «Вместить» жертву Иисуса можно только пламене-
ющим сердцем, полным любви к Богу и ближнему.

Далее в Книге Исход сказано:

                        

    – 354 –    
                                                                                                                                     

…Пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне; с прес-
ным хлебом и с горькими травами пусть съедят его… (Исх. 12, 8)

Значит, агнца надо вкушать в каждом израильском доме с пресным
хлебом и горькими травами. Пресный хлеб означает чистую жизнь, за-
кваска же в Библии часто является символом порока, лукавства и иска-
жения. Сказал Иисус своим ученикам:

…Берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие. (Лук. 12, 1)

Следовательно, закваска, которая кладется в тесто, в каком-то смысле
«портит» его. А пресный хлеб — символ неиспорченности, чистоты. В то
же время «горькие травы» — знак памяти о страданиях в египетском раб-
стве. Для израильтян, выходивших из Египта, пресный хлеб, т. е. «оп-
ресноки», был символом простоты, чистоты, искренности жизни их пра-
отцев, к которой потомки и должны теперь возвратиться. Пресный хлеб
в то же время года вкушали Авраам и Лот (Быт. 18, 6; 19, 3). Значит,
праотцы как бы уже праздновали праздник Пасхи в этот день прообраз-
но. И израильтяне вновь должны отпраздновать его перед своим исходом.

Такую же пасху (т. е. пасхальную жертву) вкушал и Иисус вместе со
своими апостолами в ночь перед арестом в Гефсимании, перед своим
страданием. Это была определенно та самая пасха, и о ней он прямо ска-
зал апостолам:                

…И сказал им: очень желал я есть с вами сию пасху прежде моего
страдания… (Лук. 22, 15)

Некоторые комментаторы пытаются доказать, что якобы здесь идет
речь не о традиционной иудейской пасхе, но сам Иисус прямо свидетель-
ствует об обратном приведенными выше словами. Что же означают для
учеников Иисуса горькие травы и пресный хлеб? Пресный хлеб означает
ту чистую жизнь, которую они должны вести после обращения, а горькие
травы — те муки, испытания и страдания, которые им предстоят. Однако
пресный хлеб — еще и символ безгрешности самого Мессии, а горькие
травы означают его крестные муки. И то, и другое согласуется со слова-
ми апостола:                  

…Все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы.
(II Тим. 3, 12)

Так что вкушение пасхи есть и знак готовности к страданию во имя
Божье.                        

О новозаветном понимании пасхального обряда апостол говорит:

…Ибо пасха наша, Христос, заклан за нас. (I Кор. 5, 7)

И призывает он праздновать ее

…Не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с оп-
ресноками чистоты и истины. (I Кор. 5, 8)

Иными словами, не только и не просто с пресным хлебом, как празд-
новали ее при исходе из Египта, но и с чистым сердцем, чистыми помыс-
                        

    – 355 –    
                                                                                                                                     


лами и намерениями — в Новом завете прообраз становится жизненной
реальностью…                  

В Книге Исход далее говорится:

…Не ешьте от него недопеченного или сваренного в воде, но ешьте ис-
печенное на огне, голову с ногами и внутренностями… (Исх. 12, 9)

В отличие от некоторых иных жертв, пасхальный агнец съедался це-
ликом — с головой, ногами и внутренностями. При других жертвоприно-
шениях (за грех, повинности и т. д.) голова и ноги отсекались, а мясо
жертвы вкушалось, но без внутренностей, которые воскурялись на алтаре
(Лев. 4, 8–10; 7, 2–7). Пасхального же агнца нужно съесть всего без изъ-
ятий, включая голову. Апостол говорит:

…Мы имеем ум Христов. (I Кор. 2, 16)

Нужно вместить в себя «ум» Христа, т. е. осознать его учение и сле-
довать ему, на что указывает съедаемая голова агнца. Ноги означают пу-
ти — надо принять, «вместить» пути Господни, научиться ходить ими,
как это делал Иисус. Съедались и внутренности — символ чувств. Апос-
тол напоминает своим последователям:

…В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе…
(Флп. 2, 5)

Читаем о пасхальном агнце дальше:

…Не оставляйте от него до утра, но оставшееся от него до утра сожгите
на огне. (Исх. 12, 10)

Человек должен «вкусить» всего Агнца, «вместить» его — соединиться
со Христом и целиком проникнуться его учением прежде, чем наступит
рассвет, потому что, как мы уже говорили, рассвет означает восхождение
«Солнца правды», иначе говоря, наступление будущего века после «но-
чи» земной жизни.             

И тогда будет уже поздно «вкушать Агнца»: именно в эту «ночь», во
время мрака, в период трагедии человеческой истории, и должен быть
«вкушаем Агнец», а затем последует Страшный суд…

Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на
ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью:
это — пасха Господня. (Исх. 12, 11)

Израильтяне должны быть готовы к исходу. Они должны препоясаться
заранее, потому что некогда будет в последний момент одеваться и гото-
виться. Препоясание в Новом Завете означает готовность, бодрствование.

Да будут чресла ваши препоясаны… (Лук. 12, 35)

— говорит Иисус ученикам. Обувь на ногах означает готовность к пропо-
веди (Еф. 6, 14–15). Посох символизирует обуздание страстей, которые,
                        

    – 356 –    
                                                                                                                                     


будучи побеждены, становятся источником новых сил для человеческого
духа. Значит, «вкушая от Агнца» в Новом завете, человек должен быть
готов к исходу. Уверовав, восприняв Мессию, проникнувшись его учени-
ем, он должен быть готов выйти из мира, «лежащего во зле» (I Иоан. 5,
19), т. е. из порабощения греху, чтобы последовать слову Божьему и ид-
ти за Ним в «землю обетованную». Ибо каждое событие исхода, описан-
ного в Библии, каждое искушение, встречавшее народ на пути, каждое
преодоление и каждое падение — все это предстоит символически пройти
верующему, все это он должен пережить на собственном опыте.

А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской и поражу всякого
первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами
египетскими произведу суд. Я Господь. (Исх. 12, 12)

В «ту самую ночь» проходит Бог по земле Египетской, и посланный
Им ангел-губитель поражает всякого первенца. Точно так же во время
всемирного потопа умерли все люди, которые прошли путь «от человека
до скота» (Быт. 6, 7), ибо Бог дал этим людям возможность быть людь-
ми, но они стали подобны животным. И над всеми богами египетскими
совершается окончательный суд. Остается последнее «божество» — сам
фараон. Фараон мистически отождествлялся с Амоном-Ра — верховным
солнечным богом, а его наследник — с солярным божеством по имени
Гор. Однако, когда в ночь Пасхи был поражен первенец фараона, рухну-
ли последние надежды египтян на помощь ложных богов — «и над всеми
богами египетскими» был произведен суд.

И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу
кровь, и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда
буду поражать землю Египетскую. (Исх. 12, 13)

«Знамение» было нанесено на косяки дверей всеми израильтянами,
а также и всеми теми египтянами, которые присоединились к поклоне-
нию единому Богу. И как народ израильский в Египте спасен был от по-
ражения, точно так же в Новом завете кровь новозаветного Агнца — Мес-
сии — спасает от гибели. Апостол Петр так говорит об этом:

…Не тленным серебром или золотом искуплены вы…
      Но драгоценною кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца…
(I Петр. 1, 18–19)

…Читаем Книгу Исход далее:

И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Госпо-
ду, во все роды ваши; как установление вечное празднуйте его. (Исх. 12, 14)

Вечное установление Господне никто, никогда и никоим образом не
может отменить, заменить, передвинуть или переосмыслить. «Памятный
день» 14 Нисана соблюдался в течение почти полутора тысяч лет до но-
вой эры всем Божьим народом, и именно в тот самый день новозаветный
Агнец был принесен в жертву на Голгофе.

                        

    – 357 –    
                                                                                                                                     

Семь дней ешьте пресный хлеб; с самого первого дня уничтожьте квас-
ное в домах ваших, ибо кто будет есть квасное с первого дня до седьмого
дня, душа та истреблена будет из среды Израиля.
      И в первый день да будет у вас священное собрание, и в седьмой день
священное собрание: никакой работы не должно делать в них; только что
есть каждому, одно то можно делать вам. (Исх. 12, 15–16)

Итак, семь дней израильтяне должны в память об исходе есть только
пресный хлеб — знак чистоты, чтобы помнить о необходимости освяще-
ния. В Новом завете освящение также следует за жертвой: Духом Бо-
жьим в человеке совершается очищение жизни. Апостол Павел указыва-
ет на связь между этими событиями:

…Пасха наша, Христос, заклан за нас.
      Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою по-
рока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины. (I Кор. 5, 7–8)

В первый день Пасхи, 15 Нисана, и в последний ее день, 21 Нисана,
до́лжно созывать священные собрания (Исх. 12, 16). В первый день Пасхи
«священное собрание» было «созвано» впервые в Египте, потому что в этот
день оттуда вышли все израильтяне. Второго подобного события история
не знает. Примерно три миллиона человек, из которых 600 тысяч только
мужчин, «держащих меч», т. е. воинов, соединились вместе для общего
священного дела, для исхода. Это было величайшее «священное собрание»
во имя Божье. И в седьмой день после исхода также состоялось небыва-
лое, изумительное «священное собрание». Именно в седьмой день, после то-
го как фараон погнался за израильтянами, Чермное (Красное) море рас-
ступилось по мановению жезла Моисеева и пропустило сквозь себя народ,
прошедший посуху. А потом оно вновь сомкнулось над бросившимся вслед
полчищем фараоновым.

В честь этих двух «священных собраний» предписано Господом дваж-
ды созывать в пасхальные дни народ для прославления имени Его, для
жертвоприношений, молитв и изучения слова Божьего.

И созвал Моисей всех старейшин Израилевых, и сказал им: выберите
и возьмите себе агнцев по семействам вашим и заколите пасху;
      И возьмите пучок иссопа, и обмочите в кровь, которая в сосуде, и по-
мажьте перекладину и оба косяка дверей кровию, которая в сосуде; а вы
никто не выходите за двери дома своего до утра. (Исх. 12, 21–22)

Если бы кто-нибудь дерзнул выйти за двери дома, охраняемого Богом,
то он был бы подвергнут общей каре, постигшей Египет. Подобно этому
человек, принимающий жертву новозаветного Агнца, не имеет права вы-
ходить до времени, указанного Богом, за двери того «дома», который охра-
няет Сам Господь. Он должен сосредоточиться во внутреннем своем чело-
веке, пребывать «в доме своем», собеседуя с Господом, а не стремиться
раньше срока проповедовать другим или предаваться иной внешне-рели-
гиозной деятельности, обычно в подобных случаях неуспешной…

И пойдет Господь поражать Египет, и увидит кровь на перекладине и на
обоих косяках, и пройдет Господь мимо дверей, и не попустит губителю
войти в дома ваши для поражения.

                        

    – 358 –    
                                                                                                                                     

Храните сие как закон для себя и для сынов своих навеки. (Исх. 12,
23–24)

Из этого стиха ясно видно, что в ночь Пасхи по Египту прошли как
Сам Господь, так и ангел-губитель, Им посланный и Им же не допускае-
мый в дома верующих. Словом «закон» переведено здесь древнееврейское
חק ‹хок› — «устав», «начертание», от глагола חקק ‹хака́к› — «чертить».
Так называется постановление Господа, которому человек не может найти
обоснований логических, рациональных и которое до́лжно исполнять из
повиновения Законодателю. Те основания, по которым подобные постанов-
ления («хуки́м») даны Богом, постигаются людьми лишь отчасти, иногда,
в минуты озарения. Они указывают на глубокие тайны духовного мира,
как в данном случае.

Когда войдете в землю, которую Господь даст вам, как Он говорил, со-
блюдайте сие служение.
      И когда скажут вам дети ваши: что это за служение?
      Скажите: это пасхальная жертва Господу, Который прошел мимо домов
сынов Израилевых в Египте, когда поражал египтян, и дома наши изба-
вил. И преклонился народ, и поклонился.
      И пошли сыны Израилевы, и сделали: как повелел Господь Моисею
и Аарону, так и сделали.
      В полночь Господь поразил всех первенцев в земле Египетской, от пер-
венца фараона, сидевшего на престоле своем, до первенца узника, находив-
шегося в темнице, и все первородное из скота.
      И встал фараон ночью сам, и все рабы его, и весь Египет; и сделался
великий вопль в земле Египетской, ибо не было дома, где не было бы мерт-
веца. (Исх. 12, 25–30)

Египтяне в течение многих лет, угнетая и убивая своих рабов, спали
спокойно, их не мучила совесть. Обычно, когда человек делает зло, его пре-
следует совесть, если только она еще не до конца умерла в нем. Ночами
снятся кошмары, веселье бывает омрачено… Но не счесть ночей, в кото-
рые, убив в себе всякое сочувствие к истребляемому народу, спокойно спа-
ли египтяне. Однако в эту ночь нечто помешало, не дало им спокойно
спать. Они «встали ночью», ибо человек, полностью утративший духов-
ные ориентиры, начинает что-либо чувствовать, только когда угроза на-
правлена на него лично. Убивая другого, он не чувствует ничего особен-
ного. Когда убивают его, он кричит. И душа такого человека способна
ощутить лишь опасность, грозящую его жизни или жизни его семьи.
Именно в такой момент и пробудилась интуиция египтян, и они просну-
лись среди ночи, когда смерть поражала их первенцев…

И фараон в ту ночь послал за Моисеем и Аароном, которым прежде
сказал, что они более не увидят его лица (Исх. 10, 28–29):

И призвал фараон Моисея и Аарона ночью, и сказал: встаньте, выйди-
те из среды народа моего, как вы, так и сыны Израилевы, и пойдите, со-
вершите служение Господу, как говорили вы… (Исх. 12, 31)

Одна древняя притча сравнивает фараона со слугой, которого хозяин
послал на базар за рыбой, а тот купил тухлую. И хозяин ему сказал:
«Выбери одно из трех наказаний: или я тебя заставлю съесть эту тухлую
                        

    – 359 –    
                                                                                                                                     


рыбу целиком, или я тебе дам сто палочных ударов, или ты заплатишь
мне сто серебряных монет». Жадный слуга подумал: «Монеты я не хочу
отдавать. Ладно, попробую съесть рыбу». Стал он с отвращеньем есть, но,
когда остался маленький кусочек, потерял терпение, поперхнулся и ска-
зал: «Не могу съесть до конца, лучше прикажи дать мне сто ударов». Его
стали бить. Однако на девяносто седьмом ударе слуга не вытерпел и страш-
но закричал: «Все, что угодно, только не эти удары! Забирай деньги!» Та-
ким образом, и рыбы тухлой он наелся, и был избит, и денег лишился.
То же произошло и с фараоном: не хотел он повиноваться слову Господ-
ню, поэтому и казни претерпел, и первенца лишился, и сокровища египтян
достались израильтянам… Однако сказано: «Бог ожесточил сердце его»,
потому что, как мы уже говорили, он стал недостоин покаяния.

И понуждали египтяне народ, чтобы скорее выслать его из земли той;
ибо говорили они: мы все помрем. (Исх. 12, 33)

Смерть как бы нависла над всем народом египетским. Коль скоро
умерли первенцы, думали египтяне, теперь очередь и за остальными.

И понес народ тесто свое, прежде нежели оно вскисло; квашни их, за-
вязанные в одеждах их, были на плечах их. (Исх. 12, 34)

Значит, тесто не успело вскиснуть, и израильтяне теперь могли вку-
шать только пресный хлеб: так Господь приучал весь народ исполнять
Его заповедь об опресноках.

И сделали сыны Израилевы по слову Моисея, и просили у египтян ве-
щей серебряных, и вещей золотых, и одежд.
      Господь же дал милость народу Своему в глазах египтян; и они давали
ему, и обобрал он египтян. (Исх. 12, 35–36)

Итак, получив справедливое «возмещение» от угнетателей, народ из-
раильский покинул Египет.

И отправились сыны Израилевы из Раамсеса в Сокхоф до шестисот ты-
сяч пеших мужчин, кроме детей;
      И множество разноплеменных людей вышли с ними, и мелкий и круп-
ный скот, стадо весьма большое. (Исх. 12, 37–38)

Раамсес — местность на северо-востоке Египта, а также один из городов,
который израильские рабы строили для фараона. В названии местности,
названной, возможно, в честь города, слышится имя фараона Рамзеса II,
которого некоторые исследователи отождествляют с библейским фарао-
ном-поработителем. А Сокхоф (др.-евр. סכת ‹сукко́т› — «шалаши», «ку-
щи») — место, куда перешли евреи сразу после исхода. Стих имеет и ино-
сказательный смысл: лучше жить в непрочных жилищах — «кущах», чем
оставаться в земле рабства — «Раамсесе».

Не напрасно, как видим, пронеслись грозные кары Господни над
Египтом. Ибо Бог никогда не хочет смерти грешника и никогда не нака-
зывает ради наказания, а всегда только ради исправления (Иез. 18, 23).
И когда человек тяжело страдает и мучается, это продолжается до тех пор,
                        

    – 360 –    
                                                                                                                                     


пока он не обратится к Богу и не загладятся его грехи. «Множество раз-
ноплеменных людей», которые вышли с евреями из Египта, несомненно,
были тем «плодом» вразумления Божьего, который принес Богу Египет:
это были те жители его, которые убоялись слова Божьего и уже во время
десяти казней уверовали в Него. Они, познав истину, уже не обратились
вспять и предпочли присоединиться к народу Божьему. Среди них, ко-
нечно, были и рабы неизраильского происхождения, которые, увидев ве-
ликое избавление, захотели стать к нему причастными. Среди них могли
быть и те жрецы, те самые «волхвы» фараона, которые противились Мои-
сею при первых его чудесах, а при последующих уверовали и сказали:

…Это перст Божий… (Исх. 8, 19)

Ведь жрецы, постоянно соприкасаясь с явлениями духовного мира,
умели различать более могущественные силы от менее могущественных
и, таким образом, могли прийти к познанию наивысшей Силы — истин-
ного Бога. Среди присоединившихся к исходу, по преданию, находились
даже члены семьи самого фараона, которые отнюдь не жаждали разделить
судьбу своего старшего брата — царского первенца, а уверовали в Господа
и покинули страну.            

Исход израильтян был прообразом новозаветного совместного «исхода»
представителей разных национальных и социальных общностей из порабо-
щения греху — из «города», который духовно, по словам апостола Иоан-
на, называется «Содом и Египет» (Откр. 11, 8). Как исход семейства Лота
из Содома, так и исход евреев из Египта прообразуют душу человеческую,
покидающую «землю греха» для последующей праведной жизни. Вышед-
шие из рабства должны покориться и служить одному только Господу.

При исходе точно в срок исполнилось обетование, данное Богом еще
праотцу Аврааму:              

По прошествии четырехсот тридцати лет в этот самый день вышло все
ополчение Господне из земли Египетской ночью. (Исх. 12, 41)

И потомство Авраамово, о котором говорилось в обетовании, состояло
как из «рожденных в доме его», так и из «купленных за серебро у ино-
племенников», т. е. из природных израильтян и из пришельцев, прозе-
литов (Быт. 15, 13–15; 17, 12–13; Исх. 12, 49; Лев. 19, 34).

Почему же в приведенном стихе подчеркнуто: «в этот самый день»?
Возвратимся к 15-й главе Книги Бытия и вспомним, какой завет заклю-
чил Господь с Авраамом:

При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама, и вот напали
на него ужас и мрак великий.
      И сказал Господь Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами
в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет,
      Но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении;
после сего они выйдут с большим имуществом… (Быт. 15, 12–14)

Значит, в тот же день года, в который был заключен завет, свершился
и исход: оба события приурочены к Пасхе. И в тот самый день года, в кото-
                        

    – 361 –    
                                                                                                                                     


рый Бог в свое время заключил завет с Авраамом, вышли сыны Израилевы
из Египта. Они удостоверились в том, что Бог, говоривший с Авраамом
столетия назад,— тот же самый Бог, Который открылся и Моисею. Это
Бог, Который жив и сущ ныне и вовек, Бог «святый, крепкий и бес-
смертный». В тот день уже весь народ понял, что данное праотцам обето-
вание исполняется у него на глазах: все происходило в присутствии, как
мы говорили, примерно трех миллионов непосредственных свидетелей —
евреев, а также миллионов египтян. Поэтому и сказано: «…в этот самый
день вышло все ополчение Господне из земли Египетской ночью». Зна-
чит, солнечный восход они встретили уже свободными. В сумерках ночи,
собираясь в путь, они были еще рабами, но, покидая землю Египетскую,
узрели рассвет, солнце свободы. И весь народ назван в стихе «ополчением
Господним» — следовательно, в миг чуда, убедившись в могуществе Все-
вышнего, в реальности Его присутствия в своей среде, народ признал Его
Царем, стал «воинством» Его, готовым следовать за Ним, как ополчение за
полководцем,— сомнения и колебания исчезли. И в память пробуждения
всеобщей веры Господь повелевает праздновать эту ночь из рода в род:

Это — ночь бдения Господу за изведение их из земли Египетской; эта
самая ночь — бдение Господу у всех сынов Израилевых в роды их. (Исх.
12, 42)

У иудеев и до сего дня в ночь на 15 Нисана вспоминается исход из
Египта и совершается торжественная праздничная трапеза с опресноками
и горькими травами, во время которой читается вслух специальное пове-
ствование об исходе. Во всех христианских церквах близко к этому сроку
празднуется Пасха.            

И сказал Господь Моисею и Аарону: вот устав пасхи: никакой инопле-
менник не должен есть ее…
      ‹…›
      Если же поселится у тебя пришелец и захочет совершить пасхальное
жертвоприношение Господу, то обрежь у него всех мужеского пола, и тогда
пусть он приступит к совершению его и будет как природный житель земли…
      …Один Закон да будет и для природного жителя, и для пришельца, по-
селившегося между вами. (Исх. 12, 43–49)

Значит, Господь не ставит никаких преград, не проводит различий
между расами, народами, сословиями. И для любого человека единствен-
ное условие участия в пасхальной жертве, а следовательно, и приобще-
ния к спасаемым, есть присоединение к завету Господню и полное пови-
новение Божьему слову.

В этот самый день Господь вывел сынов Израилевых из земли Египет-
ской по ополчениям их. (Исх. 12, 51)

Выходящие из Египта называются здесь «ополчениями Господними»:
это народ, который должен нести слово Божье всем людям с такими же
преданностью и послушанием воле Его, какие проявляют воины по отно-
шению к полководцу. Он должен соблюдать в своих рядах определенную
иерархию, подобно войску, потому что Закон Божий не терпит никакого
                        

    – 362 –    
                                                                                                                                     


хаоса, никакого неустройства. Абсолютная «выстроенность», иерархичес-
кая взаимосвязь характеризуют все творение Господне — от метагалакти-
ки до атома, от ангельского воинства до пчелиного роя: «по ополчениям
их». Каждый из недавних рабов, обреченных на смерть, обрел теперь
свое место, встал под знамя своего колена и рода. «По домам отцов сво-
их» выходили вооруженные сыны Израиля, шествуя стройно (Исх. 13,
18; Числ. 2, 2). Порядок их движения стал образцом и для Церкви Хрис-
товой, не стоящей на месте, но стремящейся к совершенству.

В 13-й главе подробно объясняются уставы Пасхи, которая должна
праздноваться ежегодно.

И объяви в день тот сыну твоему, говоря: это ради того, что Господь
сделал со мною, когда я вышел из Египта. (Исх. 13, 8)

Следовательно, когда Господь давал предписание праздновать Пасху —
главный праздник, «главу праздников» — из года в год, то Он предусмот-
рел вопрос, могущий быть заданным близким или дальним потомством:
«Что это?», т. е. «Что это за праздник, сопряженный со странными, не-
понятными обычаями и ритуалами?» (ср. Исх. 12, 26; 13, 14; Втор. 6, 20).
На такой вопрос следует ответить: «…это ради того, что Господь сделал
со мною, когда я вышел из Египта». Но ведь такая беседа может проис-
ходить через столетия, тысячелетия после исхода! Казалось бы, спустя
такие огромные сроки, нужно сказать, что, мол, столько-то и столько-
то столетий назад праотцы наши были в Египте рабами, и Бог спас их,
и в честь этого мы, отдаленные их потомки, празднуем по заповеди празд-
ник Пасхи… Однако нет, Бог повелевает ответить иначе: «…это ради того,
что Господь сделал со мною, когда я вышел из Египта». Именно «я»,
а не только далекие мои предки… Каждый верующий Божьим обетовани-
ям должен сам выйти из

…Рабства тлению в свободу славы детей Божьих. (Римл. 8, 21)

Он должен пройти тот же путь сам; дух его должен освободиться из-
под власти низменных желаний, низших начал. И тогда он сможет ис-
кренне, от чистого сердца сказать: «…это ради того, что Господь сделал
со мною…» И в каждом поколении человек, ищущий Бога, должен выйти
из Египта: не только помнить, что «вместо него» кто-то (допустим, его
предок) уже вышел, не только вспоминать о прежних событиях, но со-
вершать подобный исход самостоятельно и столь же явно, как совершëн
он был в древние времена при Моисее:

И да будет тебе это знаком на руке твоей и памятником пред глазами
твоими, дабы Закон Господень был в устах твоих; ибо рукою крепкою вы-
вел тебя Господь из Египта. (Исх. 13, 9)

Что такое «знак на руке» и «памятник пред глазами»? У ортодоксаль-
ных иудеев с древних времен это было истолковано так, что во время мо-
литвы на голову и левую руку нужно надевать так называемые «тефил-
ли́н» — молитвенные принадлежности, по-гречески «филактерии» (от гла-
гола φυλασσω ‹фюла́ссо›, означающего «охранять», поэтому в Синодаль-
ном переводе Евангелия они именуются «хранилища» — Матф. 23, 5).
                        

    – 363 –    
                                                                                                                                     


В них лежат полоски пергамента со словами из Торы. Они прикрепляют-
ся специальными кожаными ремнями к голове и руке. Однако это — бук-
вальное исполнение предписания. Каков же его духовный смысл? Что
значит «памятник пред глазами»? Это значит, что, куда бы человек ни
обратился, в какую бы сторону ни посмотрел, он должен прежде всего
взирать на Господа и помнить Его заповеди. Давид в псалме говорит:

Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня; не поколеб-
люсь. (Пс. 15, 8)

Значит, человек должен стремиться достичь такого духовного уровня,
чтобы во всех обстоятельствах своей жизни видеть руку Божью. Ведь
все, что мы наблюдаем в мире, есть проявление воли Господней, а знаки,
указывающие путь к Богу, видимы и различимы для верующего челове-
ка. А что такое «знак на руке твоей»? Речь тут о том, что во всех дейст-
виях человека должны осуществляться заповеди Божьи. О словах мудро-
сти Соломон сказал в Книге Притчей:

…Обвяжи ими шею твою, напиши их на скрижали сердца твоего…
(Прит. 3, 3)

И затем в Книге Исход говорится: «…дабы Закон Господень был в ус-
тах твоих…», т. е. чтобы ты мог возвещать и проповедовать Закон дру-
гим. Если «знак на руке нашей» будет постоянно виден, т. е. во всех де-
лах наших будут осуществляться заповеди Божьи, если также «памятник
пред глазами нашими» будет постоянно пребывать, т. е. мы будем каж-
дый миг видеть волю Божью пред собой, то и «Закон Господень будет
в устах наших». Ибо           

…От избытка сердца говорят уста… (Матф. 12, 34)

И далее сказано, что каждый человек в народе Божьем должен посвя-
щать Богу все первородное: как первенца своего, так и первенцев скота
(Исх. 13, 11–15). Понятно, что первенцы скота предназначались для жерт-
воприношений. Первенца же своего человек посвящал на служение, дабы
он в своем семействе исполнял в каком-то смысле роль священника, уча
остальных членов семьи Богопознанию. Почему же все первородное изра-
ильтяне должны посвящать Богу? Потому что первенцы израильтян были
избавлены от смерти при поражении первенцев всего Египта. Бог как бы
искупил их, «взял Себе». В духовном смысле это означает, что все перво-
родное, лучшее, все «первинки» мыслей, чувств и деяний человека долж-
ны быть посвящены Богу. Первая благая мысль, первое начинание, первый
порыв — все это должно быть связано со служением Всевышнему. Тогда
и второе начинание, и третье, и все последующие будут во имя Его.

Затем говорится о самом направлении исхода, о пути израильтян:

Когда же фараон отпустил народ, Бог не повел его по дороге земли Фи-
листимской, потому что она близка; ибо сказал Бог: чтобы не раскаялся
народ, увидев войну, и не возвратился в Египет. (Исх. 13, 17)

Наиболее короткий путь — дорога через «землю Филистимскую» по се-
верной оконечности Синайского полуострова в приморскую часть Ханаа-
                        

    – 364 –    
                                                                                                                                     


на. Но народ, только что вышедший из Египта, еще не испытавший
трудностей пути, еще не готовый к военным сражениям, мог встретить
сильное сопротивление крупных и хорошо вооруженных египетских гар-
низонов, располагавшихся, согласно археологическим данным, в ряде кре-
постей на приморском пути из Египта в землю обетованную. Кроме того,
там жило сильное племя филистимлян (ср. Быт. 21, 32; 26, 1 и 14–18),
которое, объединившись с ханаанеями, могло противостать израильтянам.
Поэтому Бог повел Свой народ другой дорогой.

И обвел Бог народ дорогою пустынною к Чермному морю. И вышли
сыны Израилевы вооруженные из земли Египетской. (Исх. 13, 18)

Когда Бог выводит человека из тьмы мира сего, из символического
Египта, то многие испытания сначала ему не под силу, и поэтому они
ему не посылаются. Бог милостиво охраняет человека и не дает злым си-
лам напасть на него, еще неукрепленного и неутвержденного, в самом
начале пути…                  

И взял Моисей с собою кости Иосифа; ибо Иосиф клятвою заклял сы-
нов Израилевых, сказав: посетит вас Бог, и вы с собою вынесите кости мои
отсюда. (Исх. 13, 19)

Вспомним, что умирающий Иосиф обратился к братьям с просьбой:

…Я умираю, но Бог посетит вас и выведет вас… в землю, о которой
клялся…
      …И вынесите кости мои отсюда. (Быт. 50, 24–25)

И когда он умер, тело набальзамировали и положили в «ковчег»,
т. е. в деревянный гроб, в каких египтяне обычно хранили мумии. Сы-
ны Израилевы взяли этот «ковчег» с собой: Иосиф не хотел, чтобы его
тело оставалось в стране греха и рабства.

И двинулись сыны Израилевы из Сокхофа, и расположились станом
в Ефаме, в конце пустыни. (Исх. 13, 20)

«Сокхоф» («Суккот»), как мы говорили выше, означает «кущи», «па-
латки» и указывает на странствие, а название «Ефам», אתם ‹Эта́м›, вос-
ходит, по-видимому, к глаголу תמם ‹тама́м› — «завершаться», «дости-
гать полноты», «быть непорочным, целостным», «приходить в гармонию».
Состояние странствования, переселения должно на следующем этапе пути
смениться ощущением целостности, гармонии.

Господь же шел пред ними днем в столпе облачном, показывая им
путь, а ночью в столпе огненном, светя им, дабы идти им и днем и ночью.
      Не отлучался столп облачный днем и столп огненный ночью от лица
народа. (Исх. 13, 21–22)

Описанное событие не имеет аналогов в истории человечества: Господь
шел перед целым народом, ночью в столпе огненном, а днем в столпе об-
лачном. Происходило это на глазах у всех окрестных племен: и самих
                        

    – 365 –    
                                                                                                                                     


египтян, и народов земли Ханаанской, и жителей Синайского полуостро-
ва. И точно так же Господь Сам указывает путь каждому человеку, вы-
ходящему из «Египта» символического — из царства греха и смерти. На
определенной стадии духовного роста человек начинает воспринимать
прямые указания свыше и днем и ночью. Днем путеводительство Божье
осуществляется из «столпа облачного», т. е. оно туманно, скрыто, труд-
норазличимо; и тем не менее, если внутренне бодрствовать, и в э́то время
можно видеть руку Господню. А ночью Он указует путь «в столпе огнен-
ном». Ночью гораздо ярче и явственнее даются откровения Божьи, пото-
му что во сне душа человека воспринимает мир духовный, не видимый
днем (ср. Иов. 33, 14–18), и если человек находится на правом пути, то
он получает непосредственные указания от Бога, подобные огненным
знакам. И мы видим, что не каким-либо философским рассуждениям, че-
ловеческим установлениям, собственным домыслам следовали избавлен-
ные Богом из рабства, а непосредственно указаниям Всевышнего.

А как же обстоит дело в наше время?

…Разве рука Моя коротка стала для того, чтобы избавлять, или нет си-
лы во Мне, чтобы спасать?.. (Ис. 50, 2)

Но если люди не следуют указаниям Божьим, не принимают во внима-
ние те прямые знаки, которые подает Бог, то и знаки исчезают из виду,
и люди оказываются «в пустыне», без водителя и водительства. Все, что
далее написано в Книге Исход,— это рассказ о том, как Бог непосредст-
венно и прямо указывал путь народу, и о том, что происходило с народом,
если он подчинялся указаниям, и что случалось, если он им противился.
Таким образом, весь народ израильский оказался в каком-то смысле в поло-
жении Адама. Однако Адаму была дана лишь одна-единственная заповедь:

…От всякого дерева в саду ты будешь есть,
      А от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в кото-
рый ты вкусишь от него, смертью умрешь. (Быт. 2, 16–17)

Два пути — путь жизни и путь смерти — были явственно обозначены
перед Адамом. Очевидно, Адам в своем высоком духовном положении, до
грехопадения, вмещал разумом гораздо более обширные области ведения,
нежели мы, его смертные потомки. Данная ему единственная заповедь
была впоследствии приспособлена Господом к сознанию человека падше-
го, и поэтому для израильтян она разделилась на множество заповедей, су-
дов и уставов. Исполняя их все и следуя Божьему слову, народ становился
духовно живым и сильным, бодро движущимся к цели. Нарушая же во-
лю Божью, народ всякий раз оказывался на краю гибели, как в свое время
Адам. Драматические взаимоотношения Бога с Израилем как представи-
телем всего человечества описаны на следующих страницах Книги Исход.

Начинается описание с того, как фараон погнался за израильтянами,
и оказался народ Божий на берегу Чермного (Красного) моря. Впереди —
море, а сзади — фараон, который намерен настигнуть «преступных бегле-
цов» и погубить многих из них, а остальных угнать опять в страшное
рабство. И народ, который еще до конца не верит, сомневается, который
                        

    – 366 –    
                                                                                                                                     


пытается все победы приписывать себе, а неудачи и промахи — Моисею,
в этот момент оставляет свои сомнения, домыслы, нелепые притязания
и обращается всем сердцем к Богу. Сказано, что в тот миг весь народ
«возопил к Господу» (Исх. 14, 10). Значит, для вразумления Бог ставит че-
ловека или, как в данном случае, целый народ в такие условия, когда не
на кого больше уповать, кроме как на Него. Если люди не подчиняются
слову Божьему по своей воле, то они оказываются в тяжелых обстоятельст-
вах, и их вера проходит решающее испытание: впереди — море, а сзади —
враг. И единственное, что может спасти,— чудо, сверхъестественная пе-
ремена всего происходящего. И оно совершается, если души людей все
вместе, в едином порыве, раскрываются навстречу Божественному воз-
действию — благодати!..

                        

    – 367 –